Встреча тысячелетия

Для миллионов христиан во всем мире историческая встреча Папы Римского Франциска и Патриарха Московского Кирилла стала приятной неожиданностью. Однако существует немало людей, для которых эта встреча стала неожиданностью весьма неприятной. В этой статье мы оставим в стороне тех искренне верующих католиков и православных, которые опасаются покушения на чистоту своей веры, которая может быть осквернена сношением с главой «еретиков». Несмотря на то, что было сделано все, чтобы развеять всякие сомнения насчет «ереси экуменизма», такие скептики, по-видимому, будут существовать всегда. Сегодня речь не о них.

С осуждением встречи Папы и Патриарха в нашей стране единым фронтом выступили силы, которые по многим другим вопросам – как политическим, так и моральным – выступают в качестве антагонистов, непримиримых врагов. Главный националистический интернет-ресурс Литвы, наряду с критикой своих постоянных авторов в адрес встречи глав двух церквей и подписанной ими декларации, разместил статью – вернее, пасквиль – одного из ведущих пропагандистов неолиберального Литовского государства, множество раз едко высмеявшего этих самых националистов по святым для них вопросам (таким как референдум по поводу продажи земли иностранцам, однополые «браки», политика по отношению к беженцам, судьба национального государства в Евросоюзе и т. п.). Союз национализма и либерализма, обращенный против сближения наиболее влиятельных церквей Запада и Востока? Впрочем, мы уже наблюдали союз этих во многом антагонистических сил в хорошо известных событиях на Украине. Мы являемся свидетелями того, к чему привел союз архитекторов неолиберального мира с другими, казалось бы, противниками либеральных ценностей. К геноциду христиан и других религиозных меньшинств на Ближнем Востоке. Кстати, именно этот геноцид стал главным поводом для встречи двух христианских религиозных лидеров. А наши либералы и их антиподы националисты единым союзом выступают против попытки сближения западной и восточной ветвей христианства. Исторические корни этого союза гораздо более глубокие, чем текущая политическая повестка дня. Они уходят в толщу духовной истории Европы.

Когда о встрече Папы и Патриарха говорят как о «встрече тысячелетия», это правильно в том смысле, что 12 февраля 2015 г. в Гаване впервые в истории встретились Патриарх Московский и Папа Римский. Однако это не была первая встреча «на высшем уровне» православной России и католического Запада. Впервые такая встреча произошла в 1439 г., когда русский митрополит (патриархат в России был учрежден в 1589 г.) Исидор в составе православной делегации, возглавляемой византийским императором и патриархом Константинополя, заключил т. н. Флоренийскую унию, ставшую впоследствии идеологической основой церковной Брестской унии (1596 г.), положившей начало Греко-католической церкви в Речи Посполитой. Первая встреча окончилась полной неудачей – русское общество не приняло унию, а не получившая обещанной военной помощи Запада Византия прекратила свое тысячелетнее историческое существование в 1453 г. Политический – а по ходу истории все более и культурный центр восточного христианства – переместился в православную Россию.

Однако до нынешней встречи была еще одна встреча «на высшем уровне» между православной Россией и христианским (к тому времени уже католическим и протестантским) Западом, о которой сегодня редко вспоминают, но которая чрезвычайно важна для понимания, кроме всего прочего, и либерально-националистического союза, направленного – особенно в регионе Центральной и Восточной Европы – против «встречи тысячелетия». (В первую очередь именно во избежание накала страстей в этом регионе местом встречи избран не Старый, а Новый Свет.) Двести лет назад (в 1815 г.) между православной Россией, католической Австрией и протестантской Пруссией был заключен «Священный союз», к которому впоследствии присоединился и ряд других европейских монархий. Самыми влиятельными не присоединившимися к этому союзу европейскими державами стали мусульманская Османская империя, родина либерализма Великобритания и Святой престол (папское государство, контролировавшее значительные области в центре Италии). Несмотря на то, что Святой престол формально не присоединился к союзу (по причине участия в нем не католических держав), фактически папы поддерживали проводимую им политику, суть которой состояла в борьбе с либерально-революционными проявлениями, к которым многонациональные европейские монархии (в первую очередь Австрия, в меньшей степени – Россия и Пруссия) относили и национально-освободительные движения. В общеитальянском национализме, угрожавшем самому существованию папского государства, «революционную» угрозу видел и Святой престол.

Трагическое несоответствие Священного союза «духу времени» заключалось в том, что повторению всеевропейского безумия (в лице Французской революции и порожденных ею наполеоновских войн) он пытался противиться в том числе и путем подавления национально-освободительных движений. Подавление Венгерского восстания 1849 г. с помощью русских войск стало, пожалуй, наиболее темной страницей в истории Священного союза. Вполне понятно, что поляки и литовцы не испытывают благоговения при упоминании этого названия – именно Россия, Пруссия и Австрия в 1795 г. завершили уничтожение Польско-литовского государства. То же самое можно сказать и о греко-католиках – на отошедшей к России территории Речи Посполитой Брестская уния была (часто с применением насилия, которое, впрочем, применялось и при насаждении унии) упразднена. Однако эти вполне понятные исторические обиды и несправедливости не должны затмевать факта, что при всех своих недостатках Россия, Пруссия и Австрия не проявляли к своим подданным такой дикой жестокости, на которую решилось с христианством порвать вознамерившееся революционное Французское государство. «Франко-французский геноцид»  – таким «неполиткорректным» термином французский историк Рейнальд Сехер назвал подавление Вандейского восстания. Современная циничная и в то же время растерянная Франция – Франция «Шарли Эбдо» и терроризируемая исламистами Франция – берет свое начало не в Жанне д’Арк, а на полях Вандеи, где во имя «свободы, равенства и братства» была убиваема тысячелетняя христианская Франция, «любимая дочь Церкви». Идея Священного союза была не допустить повторения подобного, не допустить новой всеевропейской войны. Но трагическая диалектика эпохи состояла в том, что магия «свободы, равенства и братства» свела воедино либерализм и национализм в их борьбе против христианских империй. «За нашу и вашу свободу», – говорили русский либерал Александр Герцен и участники польского национально-освободительного движения.

Вторая встреча православной России и христианского Запада окончилась полной катастрофой. Спустя сто лет после заключения Священного союза бывшие союзницы вкупе с другими наследницами христианской европейской культуры воюют в войне, гораздо более разрушительной, чем войны Наполеона. Потом – еще более страшная война. Потом – Карибский кризис и реальная возможность войны, способной уничтожить все человечество. Тогда этого получилось избежать.

И вот третья встреча. Тем, которые ехидно замечают, что она состоялась на «коммунистической» Кубе, надо ответить, что она состоялась также и совсем рядом с другим революционным и, в отличие от Кубы, мессианским сознанием обладающим государством – локомотивом неолиберальной глобализации США, являющимся во многом ответственным за то далеко не удовлетворительное состояние дел на планете, которое и явилось причиной встречи двух религиозных лидеров. Это государство, родившееся на заре революционной эпохи в истории человечества – эпохи глобального доминирования стремительно от учения Христа отпадающего Запада – вышло победителем в Холодной войне двух конкурирующих проектов восставшего против Бога человеческого разума. Именно на Кубе и в Турции были дислоцированы соответственно советские и американские ядерные ракеты во время Карибского кризиса. Даже если это чисто случайное совпадение, место «встречи тысячелетия» и ситуация на Ближнем Востоке заставляют серьезно задуматься над смыслом происходящего. После поражения коммунизма монополизировавший отрицательную духовную энергию Просвещения Запад, возглавляемый США, в ходе неолиберальной революции, похоже, привел мир к кульминации той эпохи, в начале которой ее революционному потенциалу тщетно пытался противостоять Священный союз. И то, что именно сейчас православный Восток и католический Запад вновь встречаются на высшем уровне, конечно, не случайно. Геноцид христиан Ближнего Востока – очередное звено в духовной цепи, в начале которой стоит погром христианства во Франции во время Революции. «Призываем всех христиан и всех верующих в Бога к сугубой молитве Творцу и Промыслителю мира, дабы Он сохранил Свое творение от разрушения и не допустил новой мировой войны», – говорится в совместной декларации Папы и Патриарха. Надо быть слишком нечувствительным к ритмам эпохи, слишком не уметь читать «знамения времени» (Мф. 16: 3), чтобы при виде таких слов выставлять декларации местнические претензии, как это делают некоторые в нашем регионе, словно забывая, что сейчас не XIX и не XX, а XXI век. Не все союзы духовных сил, которые были более или менее уместны в XIX веке, уместны в XXI веке. В контексте либерализма и национализма это означает в частности то, что представителям последнего следует хорошенько подумать, являются ли они в некоторых ситуациях выразителями настоящих интересов своего народа или же орудиями циничных творцов глобальной неолиберальной повестки дня. Пример Венгрии показывает, что можно жить не фобиями прошлого, а адекватным ощущением настоящего. Вполне возможно, что и «встреча тысячелетия» не принесет тех плодов, которых от нее ждут люди доброй воли. Но эта возможность не отменяет христианской обязанности такую волю в себе воспитывать.

Опубликовано: 21 февраля 2016 

"Русский бастион" (http://tower-libertas.ru/)