Литовская мысль как обличение неолиберального литовского режима

Когда мыслящий и патриотически настроенный человек видит, что власть его государства действует вопреки национальным интересам его народа, он, в поисках союзников, обращается прежде всего к истории мысли своего народа. И я испытываю большое удовлетворение от того, что история литовской мысли предоставляет мне твёрдую почву для решительного осуждения политики нынешнего литовского режима, которую я не могу назвать иначе, чем кощунством по отношению к истории литовского народа и литовской государственности. Здесь я позволю себе привлечь в качестве союзников трёх представителей литовской мысли. 

В книге «Ноомахия: Неславянские горизонты Восточной Европы» Александр Дугин высоко оценил творчество Видунаса [1] и назвал его «первым литовским мыслителем традиционалистского направления» [2]. (Другой российский исследователь Максим Медоваров вообще поставил литовскую межвоенную мысль на второе место после Румынии в Восточной Европе [3]). Из всех литовских мыслителей Видунасу присуща наиболее светлая вера в человечество — в возможность совершенствования человечности в человечестве. Свидетель двух мировых войн, имевший опыт заключения в нацистской тюрьме, лишившийся всего своего имущества, вынужденный покинуть родину (в ходе эвакуации из Восточной Пруссии в 1944–1945 гг.), Видунас в 1948 году публикует книгу «Восход более благородной человечности. (Когда не будет войн)» [4]. Само название свидетельствует о том, что мыслитель сохранил эту веру в человечество до конца своей жизни. Но человечество — это не нечто абстрактное и не сумма индивидов. Человечество составляют народы. 

По мысли Видунаса, каждый народ призван к совершенствованию человечности в человечестве. И призвание литовского народа (как и любого другого)  состоит в том, чтобы человечности в человечестве было бы больше. Делать человечество более человечным — таков смысл и оправдание существования народа. В книге «Наше задание» (1911 г.) Видунас писал: «Литовский народ должен внести вклад в общее восхождение человечества. Он должен внести в жизнь человечества особенные побуждения. Только тогда он имеет право выжить. Только тогда он является живой ветвью человечества» [5]. И если народу даровано государство, оно должно быть используемо для той же цели. 

Говоря о в пожаре Первой мировой войны, Русской революции и возникшей литовской государственности, Видунас в статье 1923 года отмечает: «Наш народ не может хвалиться, что сам себе завоевал свободу. И постоянно следовало бы помнить, что не мы сами её взяли, но что свобода нам досталась. Она нам явилась из особенных раскладок и отношений в мире. Свобода литовскому народу предоставлена. Кажется, не людьми» [6]. Само Провидение даровало литовскому народу политическую свободу и государственность как инструмент более совершенного осуществления человечности.

Литовская государственность является инструментом Провидения и в концепции другого литовского мыслителя — Стасиса Шалкаускиса (1886–1941). За свою недолгую жизнь выпускник Петербургского и Фрайбургского университетов (в последнем защитил диссертацию по теме философии Владимира Соловьёва) написал много, но именно в своей первой книге он сформулировал идею, с которой в первую очередь связывается его имя в истории литовской мысли. Первоначальный текст этой книги — «На грани двух миров» — был написан на русском языке в 1917 году. (Рукопись хранится в библиотеке Вильнюсского университета. С неё был осуществлён перевод на французский язык.) Книга была издана в Женеве в 1919 году под названием «Sur les Confins de deux Mondes. Essai synthétique sur le problème de la Civilisation Nationale en Lituanie». 

Основная мысль этой книги заключается в том, что историческим призванием и смыслом существования литовского народа и государства является осуществление синтеза начал цивилизаций Востока и Запада. Это призвание сопровождает Литву с самого начала литовской государственности: 

«С целью охранить от варваров Востока то, что наиболее ценно в цивилизации Запада, и защитить клады цивилизации Востока от варваров Запада, судьба изволила позвать на арену истории язычников литовцев и наградить их за полезную помощь назначив им сплавить цивилизации, которые они так хорошо защищали. Таково значение Литовского государства, основанного в ХIII веке» [7]. 

Кто такие варвары Востока, от которых языческая Литва защищает христианский Запад? Это — татарские орды. Кто такие варвары Запада, от которых языческая Литва защищает христианский Восток? Это — тевтонские ордены. По Шалкаускису, начало цивилизации Запада оказывало влияние на Литву в первую очередь через Польшу, а начало цивилизации Востока — в первую очередь через Россию. Произведя анализ истории Литвы, Шалкаускис приходит к выводу: «Желая жить и процветать литовский народ должен в своей политике и цивилизации сохранять равновесие между Востоком и Западом, а история показывает, что он преодолевал трудности своего положения настолько, насколько было выполняемо это условие» [8]. 

В своей книге Шалкаускис несколько страниц уделяет и Видунасу, творчество которого, по его мнению, наряду с творчеством художника Микалоюса Константинаса Чюрлёниса, является ярчайшим воплощением идеи синтеза культурных начал Востока и Запада. (Видунас, кстати, является первым переводчиком «Бхагавадгиты» на литовский язык.)

Если посмотреть на мысли Видунаса и Шалкаускиса как на взаимодополняющие, мы увидим высокое призвание литовского народа и Литовского государства как осуществления и совершенствования человечности в человечестве посредством воплощения в культурной и политической жизни Литвы синтеза начал Востока и Запада. Следовательно, отказ от такого воплощения (не говоря уже о сознательной деятельности во вред ему) означал бы отказ от цели осуществления и совершенствования человечности в человечестве, а в худшем случае — оказание услуги силам, стремящимся к расчеловечиванию человечества.

И, наконец, Оскар Милош (1877–1939). Поэт, дипломат, мистик, писавший на французском языке. Человек, который мог избрать себе и польскую (как его племянник лауреат Нобелевской премии Чеслав Милош), и французскую идентичность. Он избрал литовскую идентичность (Оскарас Милашюс). В своём толковании Откровения Иоанна Богослова, изданном в 1933 году, Оскар Милош в звере, выходящем из моря (Откр 13, 1), увидел Соединённые Штаты Америки. Зло США коренится в «материализме», по сравнению с которым «русские механизмы и пятилетние планы — это наивные дети материализма Америки» [9].  

Мысли, высказанные тремя представителями литовского народа сто лет назад, оказались пророческими.

Литовское государство, провозглашенное 11 марта 1990 года, — ровно как и Литовское государство, провозглашенное 16 февраля 1918 года, — явилось, по словам Видунаса, «из особенных раскладок и отношений в мире». Так происходит всегда за последние столетие. Литовская государственность претерпевает существенные трансформации в результате мировых потрясений. Первая мировая война. Вторая мировая война. Окончание «холодной войны» (распад СССР). И сейчас. 

А что сейчас?

Прибегая к терминологии Шалкаускиса, можно сказать, что нынешний литовский режим предал назначенное Провидением призвание Литовского государства быть синтезом начал Востока и Запада и превратил его в инструмент войны «варваров Запада» против цивилизации Востока. Как иначе можно понять рукоплескания литовского режима тем преступлениям, которые «варвары Запада» учинили в Ираке, Ливии, Сирии? Как иначе можно понять действия литовского режима — против жизненных интересов литовского народа — в отношении России, Беларуси, Китая? Как иначе можно понять стремление литовского режима одержать победу над Россией «на поле боя»?

В результате неолиберального убоя литовского народа число потенциальных носителей человечности в Литве уменьшилось с 3,7 до 2,8 миллиона.    

А могло ли быть иначе, если задачей существования Литовского государства полагается не совершенствование человечности в человечестве посредством осуществления синтеза Востока и Запада, а вредительство Востоку в угоду варварства Запада?

Видунас, Стасис Шалкаускис, Оскар Милош не могли знать о конкретных событиях мировой истории, свидетелями которых являемся мы. Тем более ценны их мысли. Тем более они являются суровым и пророческим обличением неолиберального антинационального литовского режима. Режима, который будущее литовского народа жертвует на алтаре однополярного мира — неолиберального «конца истории» и зверя Апокалипсиса.

Примечания:
1 – Видунас — творческий псевдоним Вилюса Стороста (1868–1953 гг.)
2 – А. Дугин, Ноомахия: войны ума. Неславянские горизонты Восточной Европы: песнь упыря и голос глубин. — Москва, Академический проект, 2018, c. 124
3 – politconservatism.ru/choice/osmyslenie-litvy-evrazijskie-zametki
4 – Vydūnas, Tauresnio žmoniškumo užtekėjimas (Kada karų nebebus), Detmold, 1948
5 – Vydūnas, Mūsų uždavinys, Tilžė, 1911, p. 158
6 – Vydūnas, Raštai, T. 3, Vilnius, Mintis, p. 258
7 – S. Šalkauskis, Raštai, T. 4, Vilnius, Mintis, p. 81
8 – S. Šalkauskis, Raštai, T. 4, Vilnius, Mintis, p. 170
9 – Milosz, L'Apocalypse de Saint-Jean Dechiffree, Paris, Horse Commerce, 1933

https://katehon.com/ru/article/litovskaya-mysl-kak-oblichenie-neoliberalnogo-litovskogo-rezhima

2024.02.29